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千年包公学习心得体会精选

2016-5-30 编辑:佚名 查看次数: 手机版
栏目:学习心得

包公作为一个清官符号,长久以来文艺作品中的包公,其人物性格和内心情感几乎被忽略,纪录片《千年包公》与以往不同的是,它依托丰富而详实的史料,以包公人生经历为主线,以写实手法再现了包公的一生,让“铁面包公”有血有肉地走向观众,展示了包公的可贵、可敬、可亲之处。 下面是小编整理的千年包公学习心得体会,仅供参考。

千年包公学习心得体会一
包公他以清廉刚正形象传世。人们在日常生活中见到秉公办事、坚持正义的官员,便常用“包公再现”、“铁面包公”等话语表示肯定,在自己碰到纠纷或官司之类的麻烦事时,也总是希望能遇到像“包公”一样的好官、清官。这就是在许多普通百姓心目中存在的“清官情结”。纪录片《千年包公》共分《清心直道》、《铁面无私》、《以民为本》三集,每集45分钟,每一集观看完都让我感触很深。通过再现真实的包公故事,寻访包公精神的当代体现,力求在观众心里树立一位真实可信的清官而非戏说的包公形象。

学习包公清心直道,严于律己
包公知端州时,曾赋《书端州郡斋壁》一首以明志:“清心为治本,直道是身谋。秀干终成栋,精钢不作钩。仓充鼠雀喜,草尽狐兔愁。史册有遗训,无贻来者羞。”清心才能寡欲,进退不失其正,故谓“治本”。直道而行,光明坦荡,是其“身谋”。包公本来不以诗作著称,但这首诗却写得正气堂堂,风骨凛然,实可视做包公立身处事的宣言书,也是其始终不渝的行动指南。
包公服丧期满,在京城听候派遣官职。当时的官场上,拉关系、走后门的风气甚盛,宰相吕夷简的官邸更是门庭若市。包公和吕夷简有同乡之谊,吕夷简以为他一定会登门求见,却久等不至,后来才知道,包公到吏部报到后,就直接到天长当知县去了,这让吕夷简很感了一阵意外。从此,包公在仕途上就沿着这条直道走下去,一直到他生命的尽头,共计25年。
25年间,包公从知县、知州、转运使,直到枢密副使,成为一名执政大臣,跻身于国家最高领导核心,全靠自己闻名朝野的政绩,当然,也离不开比较开明的仁宗皇帝的赏识与支持,正如他的门人张田在《孝肃包公奏议题辞》中所说:“愚谓非会仁宗皇帝至明上圣,有不可惑之聪,公欲必行其道于时,难矣乎!”
25年间,尤其任职台谏期间,包公弹劾过不少官员,有时也不免因愤激而措词过当,忌恨者自然大有人在。但他依然在官场上破浪行舟,我行我素,甚至扮演了顶风船的角色,原因就在于自己如清水明镜,个人品格上白璧无瑕,连看不起他“素少学问”的欧阳修,也在《论包公除三司使上书》中赞美“拯性好刚,天姿峭直”,“晚有直节,著在朝廷”。
包公认为治理国家最重要的是选拔官吏,用今天的话来说,他深深懂得“干部是决定的因素”。其奏议中具名推荐的,便有孙甫、张环、吴奎、范祥、韩贽、张田、吴及、赵尚宽等人。需要强调的是,他光明磊落,正直无私,没有一个被推荐的人是出于个人关系,更不要说拉帮结派了。所以他才敢于在《请复韩贽等台官》中向仁宗保证:“或不如举,臣甘当同罪。”真称得上是斩钉截铁,掷地有声。
包公一贯服从朝廷的调遣,当年被视为蛮荒之地的端州(今广东肇庆),他也甘愿赴任,并做出了出色的政绩。除长子病故,要求回乡任职以便就近照顾家庭外,他从未向朝廷提出过任何个人的要求——那七封《求外任》的奏折,是对身为谏官而言不见采的抗议,不在此例。

学习包公执法如山,铁面无私。
《宋史•包公传》中记载:“拯立朝刚毅,贵戚宦官为之敛手,闻者皆惮之。”最典型的例子是,据司马光《涑水纪闻》所载,他知庐州后,“亲旧多乘势扰官府,有从舅犯法,希仁戳之,自是亲旧皆屏息”。横行霸道的官员为之收敛,堂舅犯法一视同仁,真正做到了“法律面前人人平等”。
包公曾说:“廉者,民之表也;贪者,民之贼也。”他发誓做“民之表”,曾留下家训,叮咛子孙务必将清正廉洁的家风一代代传下去:
后世子孙,仕宦有犯赃滥者不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。不从吾志,非吾子孙。(宋吴曾《能改斋漫录》卷十四《包孝肃公家训》)
几十年间,除朝廷给予的俸禄外,包公没有多吃多占过一分一厘。他知端州三年,端州盛产端砚,其前任均借进贡之机,贪污多达数十倍于贡品之数的端砚据为私有,除个人享用之外还馈送权贵,大搞不正之风。包公却一改前规,下令制砚数量不得超过进贡之数,离任时“不持一砚归”,从此成为载誉史林的佳话。
这段佳话虽然载在《宋史》,其真实性如何本来亦无法完全确认。但有意思的是,上世纪70年代,安徽省博物馆在发掘包公及其家族墓群时,仅发现一方普通砚台,而非端砚,这真不啻为这则历史佳话的可靠性提供了一个有意味的佐证。
嘉祐七年(公元1062),包公在枢密院处理政务时突然发病,自此卧床不起,一代名臣,与世长辞。
包公精神产生在特定的地域、时代、社会、阶级中,但由于这种精神具有历史的先进性,有历史先进性的精神总是具有难以磨灭的光辉,所以,它就和大思想家的思想一样,超越了时空,乃至超越了阶级,称得上是历久而弥新了。
弹指一挥间,1000多年过去了。应该说,制度性的建设对于现代国家来说更为根本,也更为重要。但在有着悠久历史文化的中国,包公一直受到历朝历代不论为官还是为民者的普遍敬仰。包公及其包公精神似乎并没有过时的迹象。“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”、“不管前面是地雷阵还是万丈深渊,我都将勇往直前,义无反顾”,就是这种精神的回响,就是这种精神的光辉的闪耀。公明廉威、勤政为民,既是全社会的政治诉求,也是执政者需要再一次拾起的历史文化遗产。

学习包公深察民情,为民请命
包公对仁宗寄予厚望,他希望仁宗“薄赋敛,宽力役,救荒馑”,重现“幼有所养,老有所终,无夭阏之伤,无庸调之苦”的尧舜盛世。当时的现实却是,北宋王朝进入中期,励精图治的精神逐渐消失,因循苟且、贪污腐败之风蔓延,官僚盘剥,农民苦甚。因此,包公在以大无畏精神肃贪反庸的同时,又呕心沥血地为民请命,这类奏议占到全部奏议的1/3。
其时,赋税名目繁多,最普遍也最难使人应付的是折变、支移以及头子、仓耗。所谓“折变”,是将明文规定征收的物品,按官府临时需要折合成现钱或其他物品交纳。折来变去,官员们从中牟利,纳税人负担加重。“支移”是将就地交纳的税粮移到其他地方交纳。如果移地交纳现金,官方还要索取“脚钱”。“头子”与“仓耗”都是按赋税的一定比例增收的附加税,只不过后者找一个“仓库损耗”的名义,巧为立目而已。
包公得知陈州五县的折变问题十分严重,立即上奏折《请免陈州添折见钱疏》。奏议中说,一斗大小麦市场实价50文,却被官府折变为100文,外加脚钱、头子、仓耗40文,共计140文。这样“二倍诛剥贫民”的“非常暴敛”,必须立即取缔,改为按市场实价计算或“纳本色”,即以实物交付。
同时,包公发现淮南、江浙、荆湖等地同样存在折变问题,其程度之严重不亚于陈州。他心急如焚,连续四奏免除江淮两浙的折变,并由此推及“诸杂科率”,一再要求朝廷下令“权且停罢”。当时官府用物,均摊派给民间,虽云购买,却比市价低。这种强制性的临时赋税被叫做“科率”。包公要求停罢或减轻苛捐杂税,可谓解百姓于倒悬,据《宋史•刘挚传》中记载,“民欢呼至泣下”。
包公的这些奏议,反映的问题翔实有据,提出的建议明确可行,爱民之心,跃然纸上。在行文中,他还指责一些地方官吏“虽有前件圣旨指挥,本处官吏并不遵禀”,并具体指出:“发运司但务岁计充盈,不虑民力困竭,上下相蒙,无所诉告,为国敛怨,莫甚于此。”谁都知道,这种报告是要得罪一批人的,但包公直言谠论,并无顾忌。
包公赈救的范围不仅包括灾难深重的农民,而且包含更广泛的民生。罢巡驿、保民田、除放欠、改盐法、救饥馑的奏议,都给水深火热中的百姓带去实实在在的利益。这里还有一个例子。有一个叫向绶的人,为官不法,为上所察,他怀疑有人告发,私加拷问,逼其自尽。事发后,向绶故旧多方偏袒,诬罔告发者,干扰案件处理,导致“九十余人依旧收禁”。包公上书,为被收禁者叫屈,充分体现了其惩恶扬善,以民为本的拳拳之心。

 

千年包公学习心得体会二
作为90年代以来唯一一次以“依法治国”为主题的四中全会,我们欣喜地看到党中央下定决心加快建设社会主义法治社会的努力。在确立依法治国基本方针15年后,在经历了近年来与腐败的斗争和对公正的思考,我们更加感性地认识到,没有有力的法治保障,就无以实现中华民族伟大复兴的中国梦。
  在中国的传统文化中,公平、正义的社会环境也总是与人民的幸福生活联系在一起。《论语•季氏》有云:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。”《韩非子•外储说左》中“国无盗贼,道不拾遗”的描述也是对法治社会最朴素的认识。而在民间,千百年来人们津津乐道的也莫过于包拯、海瑞这样明辨是非、惩恶扬善的好官的传奇轶事。“包龙图打坐在开封府”,这句话道出了人民对执法必严、司法必公的无比期望。
  望。人总是在极度危难之时,才会呼求英雄,可见这种仅仅依赖于官员清正廉洁的模式不能保障人民的幸福理想。必须承认,相对于西方较先进的法治理念,我国长期停留在“依法而治”的法律工具化阶段,而归根结底还是“人治”。这个问题是现在人们所普遍意识到的,但在生活中,我们却依旧不自觉地流露出对“人治”的默许。比方说,许多电视台都有帮助大家解决困难的节目,其中主要是这样一类的案例:市民们碰到了不法商贩,通过各种正规途径都不能解决,但媒体一出面商贩就立刻负荆请罪。这一方面凸显了监管部门工作不到位,更多则反映了商贩们对法律的敬畏远不及对媒体的敬畏。媒体起的只是舆论监督的辅助性作用,如今却被当成了现代版的“包青天”,我认为是因为媒体发出了人民的心声,这也从侧面证明了“法律的权威源自于人民的内心拥护和真诚信仰”。
  对于这一问题,全会给出了有力的回应。依法治国、依宪治国,依法执政、依宪执政,这十六个字暗含着权力运行的透明度和权力运行的规范度,代表了宪法恢复到了至高无上的地位。法律不再是权力的工具,而高于一切的个人。这是一个目光长远的决策。在十八届四中全会之前,习总,书,记的反腐行动打掉了一批“大老虎”;经过全会,这样的权力反腐将转变为制度反腐,强力有效的法律体系本身让官员们不能腐、不想腐。这样一种精神推广到社会的方方面面,就使得法律对社会的约束走向常态化。社会生活得到规范,公平公正得到保障,人民自然会像拥护习总,书,记那样拥护社会主义法律体系。
  而要实现这一目标,《决定》指出,必须坚持党的领导。显然,党的领导绝不是指党对个案的干预,这在1979年的中央64号文件中已明确指出了。但若不仔细分辨,也容易陷入党与法律谁为大的辩论。有人说四个“善于”是既当运动员又当裁判员,其实不然。正确认识党的领导是实现依宪治国的关键。党的领导除了是组织上的领导外,还体现在如下三个方面:
  党的领导是坚持实事求是思想的领导。实事求是是马克思主义中国化理论的精髓,在中国的经济改革、政治改革中起到了指导作用,同样对于法治国家和法治社会的建设至关重要。仔细分析一下社会舆论对法治的认识,主要有两种态度不符合实事求是,一是生搬硬套,二是“意气用事”。生搬硬套是指那些一味主张接受西方法律体系的观点,这在学界和民间都颇为流行。有些激进的网民以为,坚持从中国国情出发有时成了拒绝自我完善的挡箭牌。国人的关注的确是法治建设的一大进步,但这样一种跟风的说法体现出这样的关注还只是流于表面。以前一段时间被广泛关注的《预算法》修改为例,“三公”公开进一步向西方学习,而预算监管乏力的问题就不太可能借鉴美国国会向各单位派监察代表的方法。前者的借鉴是从国情出发,是基于解决贪污腐败问题、政府工作透明公开的呼求和需要;后者的不借鉴也是从国情出发,因为我国的人民代表大会制与美国的国会制并不一样。而“意气用事”是指人们对法律事件的评判常常是出于个人情感和传统道德,对弱者一味宽容,对强者一味打压,走向了另一个极端,因此常常对判决标准强烈质疑,甚至主观臆断为司法黑幕。这也是使得法律难以受到拥护的一大原因。“唐慧女儿案”被称为推动中国法治进程的十大案件之一,是终结劳教制度的直接原因。在该案的前半段,舆论对伸张正义的确起到了极为积极的作用,但在对犯罪嫌疑人周某、秦某的审判时,人们把道义上的谴责混淆为法律上的惩处,给法院的审理造成了很大的压力,以至于湖北最高人民法院选择性地忽视了一些细节,作出了不符合《刑法》的死刑判决。这也是没有实事求是的体现。如果去看看网民们的评论,大多都是“枪毙几遍都不为过”的态度,这多少有些绿林好汉的色彩,与法治是不相符的。由此可见,坚持实事求是思想的领导,就要立足事实,抛开个人情感,在这一点上则与法律精神是一致的。
  党的领导是关心人民实际需求思想的领导。为人民服务是我党的宗旨,在推进依法治国方面也同样如此。法治建设有轻重缓急之分,应当着重关注人民呼求最高的。在四中全会中所提出的加快推进反腐败国家立法以及提高生态违法成本都是人民最为关心的议题。但必须承认,这些问题都被负面新闻一而再再而三地曝光过了,说明这种自上而下的模式有其滞后性,不能及时解决人民的诉求。人民的诉求最好由人民自己来表达,这需要完善现有的全国人大及其常委会的运行制度。人大虽是最高立法机关,但似乎就是投票表决一下而已,未免有“走过场”之嫌,正如某全国人大代表所言,小组发言的积极性比不上大会发言,“人大代表要发出自己的声音。”此外,与人大相配合的,是发挥民间团体对法治社会建设的作用。既然提倡言论自由,就应该胆子大一点,因为他们反映的第一手的信息,有极高的参考的价值。在这一方面,美国既是很好的榜样,也是深刻的教训。美国的民间团体常常会为种族歧视、社会福利,甚至是外国的人权问题向政府施加压力,但过激的行为也多次引起社会骚乱。中国人的参政议政热情不见得比美国人低,中国人的诉求也不见得比美国人少,像中国民间保钓联合会这样的例子说明民间团体的确可以取得成功。如何鼓励民间团体并给予他们正规渠道表达人民需要会成为影响中国法治国家建设的重要因素。当然,这样一种需求也必须是实事求是的,是符合法律精神的,而不能是出于“意气用事”的。
  党的领导同样也是要求党的带头守法。所谓依宪治国也包括把党的的领导纳入宪法框架内,受宪法的监督。党员带头守法,党员犯法从重处理,这样,法律的权威才能得以树立。中国人内心有一个“法不责众”的错误观点,一直以来也被人口多、管理难的实际情况所纵容。有不少情况就是党员干部违法乱纪,然后上行下效,最终变成群体性违法,然后让“临时工”背锅。要改变这一现状,我们不仅要“责众”,更要“责首”。这也就是习总,书,记所说的“大老虎”、“小苍蝇”都要打。
  到这里,我们又回到了上文所提到的“权力反腐”、“制度反腐”的例子。我们看到,这条道路是极其漫长而艰巨:在中国要建设法治国家,必须用法律的权威代替权力的权威,这依赖于依法治国、依宪治国的落实,而落实又需要对党的领导有正确的认识和实践。也许到了成功的那一天,我们欣赏包青天更多是因为小说中他的断案智慧,而不再想念那个铁腕的开封知府。
  延伸阅读:安徽:纪录片《千年包公》将首播 全景展现包公形象
  5月23上午,三集高清纪录片《千年包公》首映式暨新闻发布会在安徽省合肥市举行。该纪录片力坚持真实可靠可信的创作原则,查阅大量历史文献资料,进行人物再现与现实拍摄,力争呈现真实而生动的历史故事、有血有肉的包公形象。
  包公事迹和包公精神流传千年不绝,一直为百姓津津乐道,体现了中华民族对廉洁公正的孜孜追求。纪录片由中共安徽省纪律检查委员会、中央电视台和安徽广播电视台联合摄制,中央电视台纪录频道和安徽广播电视台科教频道承制,历时一年制作完成。该片将于5月25日晚8点在中央电视台纪录频道首播,并于5月27日晚9点25分在安徽卫视播出。
  纪录片《千年包公》首映式在合肥举行 全景展现包公形象
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  包公事迹和包公精神流传千年不绝,一直为百姓津津乐道,体现了中华民族对廉洁公正的孜孜追求。纪录片由中共安徽省纪律检查委员会、中央电视台和安徽广播电视台联合摄制,中央电视台纪录频道和安徽广播电视台科教频道承制,历时一年制作完成。该片将于5月27日晚9点25分在安徽卫视播出。

 

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